Ugo SPIRITO, La vita come amore, Sansoni editore, 1953
Categoria: Spirito Ugo
Ugo Spirito , Emanuele Severino e Vasco Ursini in un disegno per Il Pensiero Storico. Post di Riccardo Messina in gruppo facebook Amici di Emanuele Severino
Ugo Spirito , Emanuele Severino e Vasco Ursini in un disegno per Il Pensiero Storico che oggi li ha ricordati con questo articolo
Danilo Breschi : https://ilpensierostorico.com/vivi-siamo-se-bisognosi-di…/
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Danilo Breschi, Spirito del Novecento. Il secolo di Ugo Spirito dal fascismo alla contestazione, Rubbettino editore. Da un post di Vasco Ursini nel gruppo facebook
Vasco Ursini
Caro Prof. Breschi, questo pomeriggio un corriere mi ha recapitato il suo saggio Spirito del Novecento, che l’editore Rubbettino mi ha cortesemente inviato, suppongo su sua indicazione.
L’ho subito pubblicato nelle mie pagine facebook e presto lo pubblicherò anche sul mio blog.
Per adesso mi sono limitato a inserire un commento e una nota sul grande Ugo Spirito, di cui sono stato, prima, allievo e poi fraterno amico, riservandomi di recensirlo appena troverò il tempo di leggerlo
Non so se lei sa che Ugo aveva una villa nei pressi di Greccio, che è vicino alla mia Cittaducale. Quindi nell’ultimo quinquennio della sua vita, mi vedevo spesso con lui a Rieti insieme con un comune amico, il prof. Pippo Faraoni.
Trascorrevamo molte ore insieme discutendo ovviamente soprattutto di filosofia.
Appena troverò il tempo di leggere il suo saggio lo recensirò accogliendo l’invito rivoltomi da Rubbettino. Intanto la ringrazio per il cenno sul mio saggio che farà su Il Pensiero Storico e la saluto con viva cordialità. Vasco Ursini
da
Amici di Emanuele Severino | Facebook
Ugo Spirito, “La vita come amore”
« Una nuova società va determinandosi, che continua a combattere per inerzia, ma che in realtà vive tra l’indifferenza e lo scetticismo, dubitando di ogni fede e di ogni verità. È una società caratterizzata da stanchezza e disorientamento, che ai presunti ideali di ieri non sa che opporre il vuoto dell’oggi.»
Ugo Spirito, “La vita come amore”
EMANUELE SEVERINO RICORDA UGO SPIRITO , in Il mio ricordo degli eterni, Rizzoli, Milano 2011, p. 96
Cornelio Fabro è stato molto amico di Ugo Spirito, che io conoscevo sin dal dicembre del 1950, quando ero andato a Roma per il concorso per la libera docenza. Spirito non era in commissione – che si riuniva nell’Istituto di Filosofia di cui egli, se ben ricordo, era direttore -, ma era molto favorevole alla mia candidatura.Da allora incominciò la mia amicizia con Spirito, che fece da collegamento nei miei rapporti con Fabro, molto cordiali nella sostanza, e che potevano anche dirsi di amicizia, sebbene altalenanti. Ma anche Bontadini aveva grande stima dl Spirito, eppure lì la stima comune non fece da collegamento tra Fabro e Bontadini.
(E. Severino, Il mio ricordo degli eterni, Rizzoli, Milano 2011, p. 96)
Ugo Spirito, Il Contributo italiano alla storia del Pensiero, articolo di Alessandra Tarquini , in Treccani
Il problematicismo di Ugo Spirito si muove nella stessa direzione dell’intera filosofia contemporanea: liberare il divenire della realtà da ciò che lo rende impossibile …, in Emanuele Severino, Oltre il linguaggio, Adelphi, Milano 1992, pp. 99 – 100
Il problematicismo di Ugo Spirito si muove nella stessa direzione dell’intera filosofia contemporanea: liberare il divenire della realtà da ciò che lo rende impossibile. Per cogliere il senso di questa affermazione, non si deve perdere di vista il rapporto privilegiato che Spirito instaura col suo maestro Gentile, riformatore della dialettica hegeliana. La dialettica è la teoria del divenire.
Le prime pagine della “Vita come ricerca” (Sansoni, Firenze, 1937) intendono mettere in luce l’ “antinomia ” dalla quale il pensiero è incapace di uscire.
Il primo lato dall’antinomia è la constatazione dell’esistenza del divenire. A ogni pensiero si contrappone l’obiezione. Questa contrapposizione è lo stesso “svolgimento storico”, cioè il passaggio dal passato al futuro. Dal passato, , “quando nessuna delle cose di oggi esisteva ed esistevano altre cose che oggi non sono”, al futuro, “quando le cose di oggi non esisteranno più e ne esisteranno altre”, sino a che tutte le cose “scompariranno nel nulla”. “Tutto diviene e l’infinito fluire tutto vanifica”. L’annientamento, la vanificazione delle cose è l’obiezione contro il pensiero in cui esse si mostrano; e l’obiezione è l’annientamento, la vanificazione del pensiero che presuma di porsi come conclusivo.
Il secondo lato dell’antinomia è la consapevolezza che se, nell'”eterno divenire” tutto è vano, d’altra parte non può essere vana la “ragione” del divenire: e pertanto tutto ciò che diviene, che pure si vanifica completamente, è insieme completamente salvato dal suo vanificarsi e si presenta “come assolutamente necessario”. La vita, insieme si vanifica e non è vanificabile. Se questa è, per Spirito, la “veste più immediata ed elementare dell’antinomia, d’altra parte questa è, nella sua sostanza, l’antinomia che si traduce nei più difficili problemi della dialettica contemporanea”. I problemi che Hegel, e poi Marx e soprattutto Gentile hanno dovuto affrontare. Difficili e drammatici, perché nell’attualismo, scrive Spirito, (Il problematicismo, Sansoni, Firenze, 1948, p. 45), “il punto culminante dell’antintellettualismo si converte nel punto culminante dell’intellettualismo”.
(Emanuele Severino, Oltre il linguaggio, Adelphi, Milano 1992, pp. 99 – 100).
NECESSITA’ DELLA METAFISICA, in U. Spirito, “Giovanni Gentile”: L’eredità dell’attualismo, p. 207-208
L’antimetafisica di moda, l’antimetafisica di cui si compiacciono le cosiddette scienze analitiche, nelle loro varie denominazioni, è quanto di più puerile, di più grossolano, di più inconsapevole, di più stupidamente metafisico si possa immaginare. Esse sono tutte al di qua e non al di là del problema e perciò lo lasciano affatto insoluto.
[…]
Il problema non si può eliminare e neppure ignorare, e, se si cerca di eliminarlo, ingenuamente e velleitariamente, con semplici parole, esso non solo rimane in piedi, ma vanifica tutti i tentativi speculativi che ne prescindono. Occorre convincersi che non può avere senso rifiutare ciò che della metafisica costituisce il principio essenziale: il principio dell’unità, del tutto, dell’assoluto. Gli analisti di oggi si affannano a dire ch’essi non si occupano di questi concetti astratti, anzi che non si occupano neppure della verità, bensì delle verità. Poi aggiungono che anche le verità sono propriamente fuori della loro ricerca, perché verità è termine equivoco, ed essi preferiscono parlare di validità, di verificabilità. Così essi si illudono di minimizzare ed addirittura di far scomparire il problema, e non si accorgono che il problema non può finire, perché non è solo della metafisica nel senso tradizionale, ma anche della scienza concepita come scienza particolare. Che significato, infatti, potrebbe mai avere la parte senza che in essa fosse implicito il concetto di unità e di tutto? Che significato potrebbe avere il relativo, il sistema delle relazioni, senza il concetto di assoluto?
Chi ragiona in questa maniera non si è dato mai la briga, evidentemente, di leggere Kant o Hegel o Gentile.
U. Spirito, “Giovanni Gentile”: L’eredità dell’attualismo, p. 207-208
EMANUELE SEVERINO RICORDA UGO SPIRITO in Il mio ricordo degli eterni, Rizzoli, Milano 2011, p. 96
EMANUELE SEVERINO RICORDA UGO SPIRITO
Cornelio Fabro è stato molto amico di Ugo Spirito, che io conoscevo sin dal dicembre del 1950, quando ero andato a Roma per il concorso per la libera docenza. Spirito non era in commissione – che si riuniva nell’Istituto di Filosofia di cui egli, se ben ricordo, era direttore -, ma era molto favorevole alla mia candidatura.
Da allora incominciò la mia amicizia con Spirito, che fece da collegamento nei miei rapporti con Fabro, molto cordiali nella sostanza, e che potevano anche dirsi di amicizia, sebbene altalenanti. Ma anche Bontadini aveva grande stima dl Spirito, eppure lì la stima comune non fece da collegamento tra Fabro e Bontadini.
(E. Severino, Il mio ricordo degli eterni, Rizzoli, Milano 2011, p. 96)
PENSARE SIGNIFICA OBIETTARE, in UGO SPIRITO, “La vita come ricerca” (1937)
Pensare significa obiettare. L’ingenuo ascolta e crede; riceve passivamente la parola altrui, così come i suoi occhi ricevono la luce. Allorché nella sua anima affiora il primo dubbio e a poco a poco egli ne acquista coscienza, al dogma si sostituisce il problema e sorge il pensiero. Non ascolta soltanto, ma reagisce e parla. La prima parola che dà vita al suo discorso alimentandosi di tutta la sua personalità; la prima parola, a rigore, in cui la personalità si distingue e si afferma è un terribile monosillabo: “ma”. Alla tesi si contrappone l’antitesi, alla fede il dubbio, alla conclusione l’antinomia. E comincia il colloquio con gli altri e con se stesso, l’ansia di persuadere e di persuadersi, di risolvere il problema che continuamente si ripropone, di rispondere alle obiezioni che sempre si frangono in nuove obiezioni; finché a un certo punto ci si arresta, o delusi per non esser capaci di giungere a una soluzione o soddisfatti di averla raggiunta, ma nell’uno e nell’altro caso cessando di pensare. Quando le obiezioni sono esaurite si chiude la discussione.
UGO SPIRITO, “La vita come ricerca” (1937)
Il problematicismo di Ugo Spirito, citazioni di Emanuele Severino in Oltre il linguaggio, Adelphi, Milano 1992, pp. 99 – 100 e pp. 107 – 109
Il problematicismo di Ugo Spirito si muove nella stessa direzione dell’intera filosofia contemporanea: liberare il divenire della realtà da ciò che lo rende impossibile. Per cogliere il senso di questa affermazione, non si deve perdere di vista il rapporto privilegiato che Spirito instaura col suo maestro Gentile, riformatore della dialettica hegeliana. La dialettica è la teoria del divenire.
Le prime pagine della “Vita come ricerca” (Sansoni, Firenze, 1937) intendono mettere in luce l’ “antinomia ” dalla quale il pensiero è incapace di uscire.
Il primo lato dall’antinomia è la constatazione dell’esistenza del divenire. A ogni pensiero si contrappone l’obiezione. Questa contrapposizione è lo stesso “svolgimento storico”, cioè il passaggio dal passato al futuro. Dal passato, , “quando nessuna delle cose di oggi esisteva ed esistevano altre cose che oggi non sono”, al futuro, “quando le cose di oggi non esisteranno più e ne esisteranno altre”, sino a che tutte le cose “scompariranno nel nulla”. “Tutto diviene e l’infinito fluire tutto vanifica”. L’annientamento, la vanificazione delle cose è l’obiezione contro il pensiero in cui esse si mostrano; e l’obiezione è l’annientamento, la vanificazione del pensiero che presuma di porsi come conclusivo.
Il secondo lato dell’antinomia è la consapevolezza che se, nell'”eterno divenire” tutto è vano, d’altra parte non può essere vana la “ragione” del divenire: e pertanto tutto ciò che diviene, che pure si vanifica completamente, è insieme completamente salvato dal suo vanificarsi e si presenta “come assolutamente necessario”. La vita, insieme si vanifica e non è vanificabile. Se questa è, per Spirito, la “veste più immediata ed elementare dell’antinomia, d’altra parte questa è, nella sua sostanza, l’antinomia che si traduce nei più difficili problemi della dialettica contemporanea”. I problemi che Hegel, e poi Marx e soprattutto Gentile hanno dovuto affrontare. Difficili e drammatici, perché nell’attualismo, scrive Spirito, (Il problematicismo, Sansoni, Firenze, 1948, p. 45), “il punto culminante dell’antintellettualismo si converte nel punto culminante dell’intellettualismo”.
(Emanuele Severino, Oltre il linguaggio, Adelphi, Milano 1992, pp. 99 – 100).
Il problematicismo di Ugo Spirito scaturisce dalla convinzione che l’attualismo, cioè “il punto culminante dell’antintellettualismo”,”si converta nel punto culminante dell’intellettualismo” e che quindi”la più flagrante contraddizione investa tutto il pensiero” ( Il problematicismo, Sansoni, Firenze, 1948, p. 45). In sostanza questa contraddizione estrema si produce, secondo Spirito, perché nemmeno l’attualismo può rinunciare a essere una teoria della dialettica e assegna alla propria teoria un carattere non dialettico.
Spirito rileva innanzitutto che in Gentile – ma già in Hegel – l’affermazione che la realtà è divenire, ossia “è e non è” (ibid., p. 48) implica l’affermazione che “nessuna filosofia” può ritenersi definitiva”. La definitività, scrive Spirito, impedirebbe ogni “ulteriore sviluppo e chiuderebbe perciò il processo spirituale, segnerebbe la cessazione della vita” (loc. cit.).La definitività rende cioè impossibile il divenire. E anche Spirito afferma, con Gentile, Hegel e con tutta la cultura occidentale, che il divenire – il senso greco del divenire – non può essere smentito, che lo “sviluppo” deve essere assicurato, il “processo spirituale” deve rimanere aperto e la “vita” deve continuare.
Per Spirito, la contraddizione di Hegel e di Gentile non sta cioè nella volontà di salvare il divenire: anche per Spirito il divenire – “la realtà concepita come divenire in quanto è e non è” (ibid., p. 47 – 48) – è la suprema, indiscutibile evidenza. L’attualismo, ribadisce Spirito, esclude ogni filosofia definitiva, perché “esclude che si possa definire alcunché, senza portare la morte al posto della vita”. La “vita” è appunto il divenire; la “morte” è l’immutabilità. Anche per Spirito, dunque, è indiscutibile che il divenire deve essere liberato dalla “morte”, ossia da tutto ciò che lo rende impossibile, e deve essere “liberato”, perché esso sta qui dinanzi “certo” e “evidente”; anzi, come ciò che è supremamente evidente. Nemmeno il problematicismo radicale di Ugo Spirito mette in questione la fede fondamentale dell’Occidente, ossia la fede che il divenire esiste.
Che questa fede costituisca il fondamento non problematico anche del problematicismo di Spirito, risulta appunto dal fatto che egli abbandona l’idealismo e l’attualismo proprio perché, nonostante ogni loro intenzione di liberare il divenire da ciò che lo rende impensabile, essi finiscono col renderlo radicalmente impensabile. Infatti, scrive Spirito, il “dialettico” – ossia il difensore e il liberatore del divenire – “giunto alla coscienza del dialettismo della vita, la ipostatizza in una conclusione che, a differenza di tutte le altre, si pone al di fuori del processo e ne diventa garante. E’ la conclusione che definisce l’Assoluto e riafferma l’Essere di fronte al divenire (ibid., p. 48).
La coscienza, ossia la teoria del dialettismo, cioè del divenire, si costituisce pertanto, e ancora una volta, come l’Essere immutabile al quale il divenire del pensiero deve adeguarsi. Il divenire deve adeguarsi alla indiveniente consapevolezza del divenire.
(E. Severino, Oltre il linguaggio, Adelphi, Milano 1992, pp. 107 – 109).
Una volta rigettata ogni istanza metafisica e gnoseologica, la vita non può concepirsi che sul piano dell’immediatezza, ossia dei giudizi di valore non giustificabili in funzione di un criterio sistematico … , Ugo Spirito, “La vita come arte”
Una volta rigettata ogni istanza metafisica e gnoseologica, la vita non può concepirsi che sul piano dell’immediatezza, ossia dei giudizi di valore non giustificabili in funzione di un criterio sistematico. E allora è chiaro che assumere come valore il bello val quanto assumere l’utile o il buono, e non v’è anzi possibilità alcuna di dare ai concetti di bello, di utile, di buono un fondamento che vada al di là del gusto. La vita è bellezza dirà l’uno, e l’altro risponderà che invece è sacrificio, ma la sua risposta è dogmatica quanto la prima e non ha argomenti di sorta per combatterla e sostituirla. […] Perché l’altruismo possa dirsi veramente moralità, e distinguersi dall’edonismo e dall’estetismo, occorre non porre arbitrariamente l’altro come oggetto del proprio gusto, ma riconoscerlo come valore assoluto, in virtù di una metafisica che consenta di concepirne l’effettiva alterità. Fino a quando questa fondazione metafisica dell’altro e propriamente del significato dell’essere non è compiuta, parlare di moralità è soltanto una ipocrisia da retore.
Ugo Spirito, “La vita come arte”
Emanuele Severino sul problematicismo di Ugo Spirito
Emanuele Severino sul problematicismo di Ugo Spirito
Vasco Ursini a Amici di Emanuele Severino
Il problematicismo riconduce l’attualismo allo scetticismo e lo vede incapace di resistere “alla logica dell’argomento contro lo scettico”. L’attualismo cadrebbe nella “più flagrante contraddizione”, perché pone come definitiva e immutabile l’affermazione che non vi è nulla di definitivo e di immutabile.
Ma lo scetticismo di cui parla Spirito (e insieme a lui molti altri) è un’astrazione, non è una figura storica. Non esiste nella storia dell’Occidente una filosofia che abbia negato senza motivi ogni verità definitiva. Nella sua concreta configurazione storica, lo scetticismo non è una gratuita volontà di negare la verità. Tutte le forme di scetticismo storicamente apparse, e quindi gran parte della filosofia contemporanea, sostengono in modi diversi l’impossibilità di ogni verità definitiva ‘che pretenda di porsi al di là e al di sopra del divenire del mondo, come sua spiegazione’.
Ciò significa che ogni scetticismo comparso lungo la storia dell’Occidente, ‘non’ mette in questione la fede nell’esistenza del divenire, ma, collocandosi all’interno di questa fede (che quindi non appare mai come fede, ma come la suprema evidenza), ritiene che essa sia incompatibile con qualsiasi ‘altra’ convinzione che si presenti come verità definitiva o come Senso ultimo e definitivo del divenire del mondo – come Senso sovrastante al senso che il divenire di per se stesso possiede nel suo apparire evidente. Questo processo acquista un’intensità estrema nel pensiero contemporaneo. L’attualismo stesso avverte, in modo particolarmente rigoroso e consapevole, la necessità di salvare il divenire da ogni verità immutabile che, in quanto tale, lo renda impossibile. Il problematicismo di Spirito abbandona l’attualismo, perché anche l’attualismo renderebbe impensabile il divenire. Si tratta ora di rendersi conto che il passaggio dall’attualismo al problematicismo è un passo ‘indietro’, relativamente alla coerenza interna della fede nel divenire.
(Emanuele Severino, Oltre il linguaggio, Adelphi, Milano 1992, pp. 113 – 114).
il problematicismo di Ugo Spirito si muove nella stessa direzione dell’intera filosofia contemporanea: liberare il divenire della realtà da ciò che lo rende impossibile (Emanuele Severino, Oltre il linguaggio, Adelphi, Milano 1992, pp. 99 – 100), citazione proposta da Vasco Ursini in Amici di Emanuele Severino
Il problematicismo di Ugo Spirito si muove nella stessa direzione dell’intera filosofia contemporanea: liberare il divenire della realtà da ciò che lo rende impossibile. Per cogliere il senso di questa affermazione, non si deve perdere di vista il rapporto privilegiato che Spirito instaura col suo maestro Gentile, riformatore della dialettica hegeliana. La dialettica è la teoria del divenire.
Le prime pagine della “Vita come ricerca” (Sansoni, Firenze, 1937) intendono mettere in luce l’ “antinomia ” dalla quale il pensiero è incapace di uscire.
Il primo lato dall’antinomia è la constatazione dell’esistenza del divenire. A ogni pensiero si contrappone l’obiezione. Questa contrapposizione è lo stesso “svolgimento storico”, cioè il passaggio dal passato al futuro. Dal passato, , “quando nessuna delle cose di oggi esisteva ed esistevano altre cose che oggi non sono”, al futuro, “quando le cose di oggi non esisteranno più e ne esisteranno altre”, sino a che tutte le cose “scompariranno nel nulla”. “Tutto diviene e l’infinito fluire tutto vanifica”. L’annientamento, la vanificazione delle cose è l’obiezione contro il pensiero in cui esse si mostrano; e l’obiezione è l’annientamento, la vanificazione del pensiero che presuma di porsi come conclusivo.
Il secondo lato dell’antinomia è la consapevolezza che se, nell'”eterno divenire” tutto è vano, d’altra parte non può essere vana la “ragione” del divenire: e pertanto tutto ciò che diviene, che pure si vanifica completamente, è insieme completamente salvato dal suo vanificarsi e si presenta “come assolutamente necessario”. La vita, insieme si vanifica e non è vanificabile. Se questa è, per Spirito, la “veste più immediata ed elementare dell’antinomia, d’altra parte questa è, nella sua sostanza, l’antinomia che si traduce nei più difficili problemi della dialettica contemporanea”. I problemi che Hegel, e poi Marx e soprattutto Gentile hanno dovuto affrontare. Difficili e drammatici, perché nell’attualismo, scrive Spirito, (Il problematicismo, Sansoni, Firenze, 1948, p. 45), “il punto culminante dell’antintellettualismo si converte nel punto culminante dell’intellettualismo”.
(Emanuele Severino, Oltre il linguaggio, Adelphi, Milano 1992, pp. 99 – 100).
NECESSITA’ DELLA METAFISICA, in Ugo Spirito, “Giovanni Gentile”: L’eredità dell’attualismo, p. 207-208. Citazione proposta da Vasco Ursini
L’antimetafisica di moda, l’antimetafisica di cui si compiacciono le cosiddette scienze analitiche, nelle loro varie denominazioni, è quanto di più puerile, di più grossolano, di più inconsapevole, di più stupidamente metafisico si possa immaginare. Esse sono tutte al di qua e non al di là del problema e perciò lo lasciano affatto insoluto.
[…]
Il problema non si può eliminare e neppure ignorare, e, se si cerca di eliminarlo, ingenuamente e velleitariamente, con semplici parole, esso non solo rimane in piedi, ma vanifica tutti i tentativi speculativi che ne prescindono. Occorre convincersi che non può avere senso rifiutare ciò che della metafisica costituisce il principio essenziale: il principio dell’unità, del tutto, dell’assoluto. Gli analisti di oggi si affannano a dire ch’essi non si occupano di questi concetti astratti, anzi che non si occupano neppure della verità, bensì delle verità. Poi aggiungono che anche le verità sono propriamente fuori della loro ricerca, perché verità è termine equivoco, ed essi preferiscono parlare di validità, di verificabilità. Così essi si illudono di minimizzare ed addirittura di far scomparire il problema, e non si accorgono che il problema non può finire, perché non è solo della metafisica nel senso tradizionale, ma anche della scienza concepita come scienza particolare. Che significato, infatti, potrebbe mai avere la parte senza che in essa fosse implicito il concetto di unità e di tutto? Che significato potrebbe avere il relativo, il sistema delle relazioni, senza il concetto di assoluto?
Chi ragiona in questa maniera non si è dato mai la briga, evidentemente, di leggere Kant o Hegel o Gentile.
U. Spirito, “Giovanni Gentile”: L’eredità dell’attualismo, p. 207-208
Ugo Spirito (1896-1979) , articolo di Alessandra Tarquini
Ugo Spirito è stato uno dei più importanti filosofi italiani del Novecento. Dagli anni giovanili fino al termine del suo lungo percorso intellettuale, Spirito ha espresso una riflessione incentrata sulla ricerca di valori incontrovertibili, capaci di resistere al pensiero critico e di trasformare concretamente la vita degli uomini. Per la varietà dei suoi interessi, per i temi di cui si è occupato e per le scelte politiche che ha compiuto, Spirito è certamente uno dei protagonisti più interessanti della storia della cultura italiana.
SEGUE
VAI ALLA INTERA SCHEDA:
Opere
Il pragmatismo nella filosofia contemporanea, Firenze 1921.
Storia del diritto penale italiano, Roma 1925.
L’idealismo italiano e i suoi critici, Firenze 1930.
I fondamenti dell’economia corporativa, Milano 1932.
Scienza e filosofia, Firenze 1933.
La vita come ricerca, Firenze 1937.
La vita come arte, Firenze 1941.
La vita come amore. Il tramonto della civiltà cristiana, Firenze 1953.
Inizio di una nuova epoca, Firenze 1961.
Comunismo russo e comunismo cinese, Firenze 1962.
Critica della democrazia, Firenze 1963.
Tramonto o eclissi dei valori tradizionali?, Milano 1970.
Dall’attualismo al problematicismo, Firenze 1976.
Memorie di un incosciente, Milano 1977.
Guerra rivoluzionaria, Roma 1989.
Per tutti gli scritti di Ugo Spirito, cfr. L’opera di Ugo Spirito, a cura di F. Tamassia, Roma 1986.
Bibliografia
A. Negri, Dal corporativismo comunista all’umanesimo scientifico. Itinerario teoretico di Ugo Spirito, Manduria 1964.
A. Asor Rosa, Una polemica corporativa, in Storia d’Italia, 4° vol., t. 2, Dall’Unità a oggi, Torino 1975, pp. 1488-1500.
L. Punzo, La soluzione corporativa dell’attualismo di Ugo Spirito, Napoli 1984.
Il pensiero di Ugo Spirito, 3 voll., Roma 1988-1990.
G. Parlato, Il carteggio Bottai-Spirito 1924-1932, Roma 1994.
G. Dessì, Ugo Spirito. Filosofia e rivoluzione, Milano 1999.
H.A. Cavallera, Ugo Spirito. La ricerca dell’incontrovertibile, Formello 2000.
A. Tarquini, Il Gentile dei fascisti, Bologna 2009.
D. Breschi, Spirito del Novecento, Soveria Mannelli 2011.
Il problematicismo è apparso, a poco a poco, il rovesciamento dell’attualismo …, Ugo Spirito, Memorie di un incosciente, Rusconi, Milano 1977, pp. 146
Il problematicismo è apparso, a poco a poco, il rovesciamento dell’attualismo, e l’estrema prova del fatto va trovata nel punto di arrivo segnato dalla teoria della ‘fine dell’autocoscienza’, contrapposta ad una filosofia della assoluta autocoscienza. La lunga storia del rapporto tra Gentile e me si è conclusa in un rottura decisiva e definitiva. Ma è poi davvero una rottura? Sì, e del fatto non si può dubitare, ma bisogna anche convenire che l’antitesi è sorta sullo stesso terreno, e che attualismo e problematicismo sono legati da un unico principio che li ha generati. Sono nati, in altri termini, da uno scontro che si è effettuato appunto sullo stesso terreno, sì che, per un verso, il problematicismo è la negazione dell’attualismo e, per un altro verso, ne è il frutto più genuino.
(Ugo Spirito, Memorie di un incosciente, Rusconi, Milano 1977, pp. 146)
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